parte de la cultura de cada uno de los pueblos. Nuestra ponencia va enfocada a la temática de religiosidad y cosmovisión, particularmente nos centramos a un tema en particular como es c el significado e interpretación de los elementos y figuras de las ceras en las diferentes festividades religiosas en las comunidades de Putaxcat y Xonalpu, Huehuetla d . Lo presentado en esta ponencia se encuentra en proceso de investigación respecto a las dos comunidades antes mencionados, y se esta desarrollando de manera individual, de acuerdo a la localidad al que pertenecemos.


Por ahora, les daremos a conocer la información que hemos recabado en nuestra particularidad, misma que representa un primer acercamiento al significado de las ceras. En nuestro caso, veremos la interpretación de las ceras en las fiestas religiosas tradicionales que se llevan a cabo para celebrar a los santos que patrocinan su día. En lo particular, hablaremos sobre las fiestas de la Virgen de Guadalupe en Xonalpu y San Miguel Arcángel en Putaxcat.


La ponencia esta divida en tres secciones. En la primera tenemos lo que es el marco teórico, en donde se definen sintéticamente algunos conceptos y basándose en algunos autores que han estudiado el caso. La segunda parte, abarca la ubicación de las dos comunidades, donde se está llevando a cabo la investigación.


En la tercera, describimos lo que es la organización de las fiestas y el papel de la mayordomía así como el proceso de elaboración de las ceras y el significado de algunas de las figuras utilizadas en la cera. Por último, hacemos una pequeña conclusión. Las ceras como instrumento de acercamiento a la cosmovisión En este punto, hemos encontrado algunos conceptos que permiten analizar e interpretar la realidad de lo que se está estudiando.


En específico abordamos la concepción de religiosidad, religión y cosmovisión, y esta estrechamente relacionado con las nociones, percepciones e interpretaciones de las personas con las que hemos tenido la fortuna de platicar: con los artesanos y los mayordomos, quienes utilizan las ceras para entregar en la iglesia. Algunos autores han definido el concepto de religión, entre ellos retomamos a Clifford Geertz para quien c& una religión es: 1) un sistema de simbolos que obra para 2) establecer vigorosas, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con un aureola de efectividad tal que 5) los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único d (Geertz, citado en Juárez, 1999 : 33). Como vemos, la religión es todo un sistema de símbolos que se caracteriza por medio de las emociones, concepciones, nociones del que se cree.


La comunidad donde se esta investigando, la mayoría de la población creen en la religión católica. Los santos católicos e imágenes para ellos tienen poderes mágicos y exigen atención; por ello se llevan a cabo las celebraciones religiosas, a cambio de las cuales retribuyen con salud, buenas cosechas y bienestar general. Otro punto importante que se debe retomar dentro de este marco, se refiere al concepto de religiosidad.


Peter identifica cinco dimensiones en las que se manifiesta la religiosidad popular: c& el sincretismo de las formas de culto y las creencias tradicionales; la vinculación con las practicas religiosas mágicas; las manifestaciones colectivas y peregrinaciones; la estrecha relación con los rituales festivos; y la reproducción de la misma religiosidad por las nuevas generaciones. (Peter, citado en Juárez, 1999: 34). Particularmente esta visión del mundo contempla varios elementos que permite formar el desarrollo de la realidad, la cual se caracterizan de símbolos como parte de la cultura y esta estrechamente relacionado con los rituales que se le da a cada elemento en específico.


También, es muy fundamental para la vida humana porque tienen sus propias formas de comportar y actuar en la sociedad, además tienen fe en algún ídolo y sabiduría, una espiritualidad estético que se ha traído por los europeos durante la conquista, y con base estas concepciones se relaciona mucho con las ceremonias tradicionales que se ha venido practicado desde la época prehispánica, viéndolo desde el punto de las necesidades de la familia y de la comunidad, y parte religioso. Por otro lado, hemos encontrado la concepción de cosmovisión que nos sirve para entender las acciones rituales que se llevan a cabo en la vida diaria; así, retomamos a López Austin, quien señala que c& la cosmovisión es la construcción del pensamiento, una percepción exterior; pautas para solucionar los problemas de la vida; las actividades cotidianas maneja de la naturaleza y en las relaciones sociales se generan pautas de conducta. Tiene como amparo los sistemas normativos que comunican y adquieren congruencia.


Por ultimo se genera macro sistemas de la cosmovisión d (López Austin, 2001: 63). Generalmente estas concepciones forman parte de una cultura, la cual, pueden construirse y traer desde el nacimiento hasta la muerte e involucrándose con la naturaleza; así mismo es un comportamiento del pueblo, y sin la sociedad o la presencia del individuo no se podría llevar acabo el desarrollo de la cultura en sus dimensiones tangible e intangible. Siempre hay una cosa que puede determinar las características y los elementos de una cultura.


Además, lo hacen las personas que han vivido juntas en el mismo lugar durante largo tiempo, que tienen costumbres y tradiciones diferentes a las de la gente de otras regiones. Estas tradiciones se transmiten de padres a hijos a lo largo del tiempo; están muy relacionados y a veces es difícil separarlas. Muchas de ellas tienen su origen en los pueblos indígenas y otras fueron traídas por los españoles durante la conquista.


Las manifestaciones culturales de la etnia totonaca tienen variedades de conocimientos, experiencias, creaciones, imaginaciones, etc., que esta sustentado con las tradiciones y costumbres. Dentro de ello juega un papel importante entre los diferentes sectores de la sociedad, específicamente el pueblo indígena desarrollan unas manifestaciones que enriquecen la autonomía y parte del patrimonio cultural, donde la gente tiene su propia cosmovisión y religiosidad; con una concepción particular de la naturaleza, se aprovecha el valor medicinal de las plantas, se utilizan instrumentos antiguos (como la coa) y ponen en practican técnicas que no agotan la tierra. Además, elaboran artesanías en las que se plasman sus preferencias en la combinación de los colores y su forma de entender la naturaleza.


Las culturas de todos se mezclan en las culturas colonial y moderna, pero aun mantienen sus raíces prehispánicas. Ejemplo de ello es la habilidad manual de nuestros indígenas totonacas que con el producto de su imaginación visten de colores, formas, tradicionales, texturas, estilo y significados variadísimos, a sus artesanías y vestidos, donde no se puede negar la raíz indígena. Así, en las páginas siguientes hablaremos sobre el significado de las ceras en Putaxcat y Xonalpu, para mostrar como en ellas se observan elementos de la cosmovisión que le van dando forma a la religiosidad totonaca.


UBICACIÓN DE LA COMUNIDAD (PUTAXCAT Y XONALPU) Estamos llevando a cabo la investigación respecto a las comunidades a las que pertenecemos. Ambas comunidades pertenecen al municipio de Huehuetla, ubicado en la Sierra Norte de Puebla. XONALPU HUEHEUTLA PUTAXCAT COMUNIDAD DE PUTAXCAT La comunidad de Putaxcat colinda con las siguientes comunidades: Lipuntahuaca, Chilocoyo de Guadalupe, Kuwik chuchut, todas pertenecientes al municipio de Huehuetla, excepto la comunidad de Kukuchuchut perteneciente al municipio de Caxhuacan.


El total de población oscila entre los 950 y 1060 habitantes, la mayoría de las personas se dedican al campo y el hogar, algunos se dedican a la albañearía y otros oficios. Un campesino gana semanalmente cerca de $250.00, mientras que un albañil gana entre $500 y $750 aproximadamente. Hay ciertas festividades religiosas tradicionales que llevan a cabo las personas para las manifestaciones culturales y religiosas como son: las bodas tradicionales, primeras comuniones, confirmación, bautismo, santa cruz, fiestas de los santos que patrocinan (la virgen Ocotlán patrona del lugar; virgen de Guadalupe, San Miguel Arcángel, San Juan Diego, Navidad) y la semana santa, entre otras.


La comunidad de Putaxcat cuenta con una red carretera pavimentada que se desvía desde el Hospital Integral de Huehuetla y llega directamente en el centro de la comunidad de Putaxcat. En la entrada se encuentran las casas muy dispersas, y llegando al centro se encuentra LaTienda comunitaria (CONASUPU DICONSA) y esta instalado el teléfono publico (caseta), hay teléfonos locales, la casa de salud IMSS, la escuela primaria cMiguel Hidalgo y Costilla, la escuela Preescolar y por ultimo se encuentra la iglesia católica c Virgen O cotlan d patronas del lugar. En la carretera se desvían otros caminos como son las veredas y dos calzadas cortas.


No existe mucho transporte, solamente entran camiones para el traslado de productos industrializados que llegan a la tienda (DICONSA) y otros productos comercializados. Pero, son contados los carros que entran para transportar la gente hacia el centro del municipio; la mayoría de las personas hace entre una hora y 11/2 de camino para llegar al centro de Huehuetla. Para transportar a un paciente siempre llevan en camilla o en una silla y caminando hasta llegar al hospital Integral o en algún medico particular.


Actualmente, siguen ocupando las bestias para transportar las cosechas, la leña, los materiales de construcción, etc., animales como el caballo o burros. COMUNIDAD DE XONALPU Se dice que el año en que se fundó la comunidad, 1919, estaba un árbol de pahua, pero el fruto era amargo y es por eso que le dieron el nombre de Xonalpu, porque en la lengua totonaca el árbol y el fruto de la pagua se dice Lhpu, y la palabra amargo o amarga se dice Xun. Esta comunidad se localiza al noroeste de Huehuetla, su altitud es de 650 msnm, tiene una superficie de 667 hectáreas aproximadamente, colindado con las siguientes comunidades: al oeste con Cinco de mayo y Dimas López (Olintla), al sur con Francisco I.


Madero y Kuwik chuchut, al este con Zozocolco de Hidalgo (Veracruz), al norte con Putluni_ chuchut, perteneciente al municipio de Huehuetla. Las vías de acceso para llegar a esta comunidad es una brecha , ascendente por donde circulan alguna camionetas partiendo de cabecera municipal , con un tiempo de recorrido de 20 minutos . La segunda vías de acceso es una calle empedrada o camino real ascendente saliendo de la vía principal (brecha) con otra calle empedrada que posteriormente se intercepta con otra calle empedrada hasta llegar a la cabecera municipal en un tiempo de 1 hora.


El traslado de la comunidad al municipio es caminando y otros a caballo, pero en algunas ocasiones existen 4 o 5 camionetas se que desempeñan como colectivos de lunes a viernes de 6 am a 8 pm. Ésta comunidad cuenta con una superficie territorial 507 hectáreas aproximadamente las cuales se utilizan para diferentes tipos de cultivos como son: El 60 por ciento para el cultivo de café. El 20 por ciento para el maíz.


El 5 por ciento para el cultivo de caña y árboles frutales. El 15 por ciento para áreas de pastizales para la alimentación de ganado vacuno. LAS CERAS EN PUTAXCAT Y XONALPU LA ORGANIZACIÓN DE LAS FIESTAS Y EL PAPEL DE LOS MAYORDOMOS La ceras con adornos y variedades de figuras que la componen, son actividades que hacen las personas del pueblo totonaco de la Sierra Norte de Puebla, en específico hablaremos sobre las comunidades de Putaxcat y Xonalpu, Huehuetla.


Vemos que los artesanos, crean su propia artesanía como el caso de la elaboración de las ceras. Generalmente los mayordomos son quienes la entregan en la iglesia, de acuerdo a las fiestas de los santos. Por ejemplo, la fiesta más importante es la patrona de la comunidad de P utaxcat c Virgen de Ocotlán d y otros santos que celebran su día y en el caso de xonalpu pues la virgen de guadalupe que es la mas importante ya que es la patrona de ese lugar.


Cada santo tienen mayordomos, en específico el santo que patrocina su día, a cambio de las cuales retribuyen con salud, buenas cosechas y bienestar general. El cargo es voluntario, nadie exige o presiona a las personas para aceptar el ser mayordomos. Tienen la responsabilidad de demostrar con hechos su gratitud a Dios por los beneficios recibidos antes mencionados.


La mayordomía se cambia cada año. Se cree que una mayordomía tiene la obligación y la responsabilidad de cumplir cuatro veces el cargo con los santos que quiera tomar para hacer la fiesta de su día. Hay mayordomos que realizan anualmente, unos cada dos años, hasta cumplir las cuatro veces el ser mayordomo y dependiendo de la economía.


Los aspirantes a una mayordomía tienen que hacer su solicitud con doce meses de anticipación. Una vez conocida a los mayordomos de cualquier santo que desea celebrar, los fiscales de la iglesia le entregan las barras de parafina (un par de ceras blancas sin adornos y cortas) como invitación formal a la mayordomía. Cuando ya es la fiesta del santo, el mayordomo prepara los adornos y las figuras de las ceras, para lo cual suele contratar a un experto en la elaboración de las ceras, esto lo elaboran tres o cinco días antes de la fiesta.


La víspera del santo, se acostumbra llevar los adornos de la cera a la iglesia, siempre por la tarde, llevan en procesión encabezado por el mayordomo, y formando por personas de la comunidad. Al día siguiente, en la iglesia, el sacerdote hace misa para el mayordomo y bendice las ceras. La cera de las velas ya quemadas en el santuario, es recogida por los fiscales, comisionados y semaneros, una parte de las ceras lo dejan a la iglesia, y otra parte para el mayordomo, quienes lo reciben y depositan al pie del altar.


Por otra parte, los artesanos les pagan con recurso económico, pero no existe un sueldo máximo, sino que es en función del gusto y capacidades del mayordomo y les dan de comer en la casa del mayordomo. Hemos observado, siempre en una mayordomía se entrega la cera a la iglesia y no a otro lugar, mucho menos una cosa distinta a la cera, donde podemos ver lo colorido y lo bello que presenta sus adornos y figuras, además, viste de alegría a las fiestas religiosas; así como existe una estrecha relación con la naturaleza y la cultura. Se fundamentan del ámbito religioso y se caracterizan en la bendición de Dios a partir de la familia, la agricultura y otros.


De esta manera describimos a los mayordomos tradicionales que tienen un papel importante y relevante en la vida social y cultural. Particularmente la comunidad de Putaxcat y parte de la comunidad de Xonalpu, hemos visto que los artesanos que elaboran las ceras, adornan con cualquier tipo de figuras y variedades de flores en las diferentes festividades religiosas, en relación a cada santo que patrocina la fiesta de su día. Utilizan figuras como la paloma, la estrella, el sol, la mariposa, la palma, la cruz, las flores de diferentes formas y otros.


Por otro lado, hemos observado que las ceras se utilizan colores vivos como el color rojo, amarillo, azul, blanco, verde, morado, violeta y otros. LA ELABORACION DE LAS CERAS Se Han entrevistado tres artesanos de las comunidades de Putaxcat y Xonalpu: don Salvador Dorantes, don Miguel de Gante, Andrés de luna expertos en la elaboración de las ceras. Ellos utilizan los siguientes materiales: en primer lugar deben de tener la marqueta grande (es una cera amarilla, tiene la forma de cono y circular), los moldes, las velas o también conocido los cirios (son blancas o amarillas, sin adorno, miden aprox.


1/2cm. de largo), el papel esmalte, la diamantina, el copal, nalio o hule, el carrizo, pegamento (resistol), pabilo (hilo grueso) y el aguardiente. Los artesanos argumentaban que en una mayordomía por lo menos hacen aproximadamente 14 ceras como mínimo y máximo 26 ceras, pero incluyendo los dos cirios pázcales, solo para la comunidad de Putaxcat.


Mientras en la Comunidad de Xonalpu, hacen aproximadamente 26 ceras, dos se quedan en la iglesia y dos se quedan la casa del mayordomo como recuerdo, en total son 30 ceras pero incluyendo los dos cirios páscuales. Antes de empezar a elaborar las ceras, el mayordomo decide cuántas ceras desea entregar a la iglesia, como un agradecimiento que le ha dado a Dios y esto hace con el fin de que le siga dando bendición en sus cosechas, en la crianza de animales domésticos (gallinas, guajolote, etc.) y para el bien de la familia. Los mayordomos primero compran y consiguen los materiales para su elaboración -como se mencionó anteriormente, una marqueta grande-, ya cuando lo tienen, van a la casa del artesano quien lo va elaborar.


La cera o marqueta es amarilla, si el mayordomo quiere que las velas se adornen de blanco y amarillo, entonces la cera amarilla la sacan al sol una semana para que se blanqueé, esto depende de cómo lo quiera el mayordomo: si lo quiere combinado, la mitad amarilla y la otra parte blanca, de un solo color. Lo primero que hacen los artesanos es derretir la marqueta en un caso, o en una gran cazuela de barro sobre un fuego de leña, esto permite tener las ceras en condiciones de ser utilizadas; ya cuando esta bien derretida la cera, en un recipiente aparte con agua bien fría cerca de las ceras y con los moldes de las ceras, se sume el molde, pero no completamente todo, cuando se saca del caso o cazuela, se sume otra vez pero al agua fría para que se despegue la cera, es muy fácil de sacar los moldes, para eso, atrás del molde tiene con que sostenerla, pero ya para formarlos y empezar a pegar ya es difícil, lo tienes que hacer con cuidado para no hacerlas a pedacitos. Hay una cosa muy importante que decía Don Miguel Degante, cuando uno se compromete a tener el cargo de mayordomía no debe de haber las problemáticas entre los miembros de la familia, porque si lo hubiera, entonces para el mayordomo tiene la obligación y la responsabilidad de compartir con el artesano para que él este consciente y pida perdón a Dios.


Esto se hace antes de empezar a elaborar las ceras, y si no se explica la situación que se vive dentro de la familia, las ceras empiezan a doblarse, derretirse y se azotan en el suelo completamente solos, es donde uno se da cuenta, que realmente hay problema en la familia, por pequeño que sea. Para evitar se necesita el aguardiente y no siga doblándose la cera; esto lo bañan completamente con el aguardiente y toman un trago quienes lo elaboran. SIGNIFICADO DE ALGUNAS DE LAS FIGURAS UTILIZADAS EN LA CERA En las entrevistas que hemos hecho, encontramos que el número 24 de las ceras representa ambos sexos masculino y femenino, ya casados; el número 12 representa a un solo sexo femenino o masculino no casado.


También, encontramos que los colores son un factor importante para la cultura totonaca, ya que en ellos se representa la espiritualidad, sobre todo la realidad de la naturaleza. Cada una de nosotras encontramos algunas diferencias, en cuanto al significado de los colores, que a continuación se mencionan: Comunidad de Putaxcat Comunidad de Xonalpu V erde: la naturaleza Rojo: la sabiduría Amarillo: el sexo masculino Azul: el cielo Blanco: el sexo femenino y la luz hacia el camino de Dios Morado: representa la esperanza Verde: la naturaleza Rojo: tranquilidad la sangre de Jesús Negro: la oscuridad , tristeza Amarrillo: la alegría Gris: las nubes Azul: el cielo, el agua .la lluvia Blanco: la paz, armonía y el bienestar 1 . 1 Andrés de Luna, 75 años, se dedica al campo para mantener a su familia, se dedica en hacer las ceras solamente cuando lo invita algún mayordomo.


11 de marzo del 2009. Hasta el momento la investigación se encuentra en el análisis de los moldes utilizados para cada uno de los elementos, en donde hemos encontrado lo siguiente: 1_ 2_ 3_ 4_ 5_ 6_ 7_ 8_ 9_ 10._ 11._ 12_ 1_ 6._ 7._ 8, 9 es uno de los moldes de flores que todavía se ocupan que significa los diferentes caminos de las personas 2.- ,molde le llaman la corona de Jesús esto se ocupa a veces en medio del circulo que se le llama el universo. 3._ y el 4._es representación de las estrellas o cuando hay un eclipse es por eso que esta a la mitad.


Este es el molde que ya no se ocupan. 5._es una flor pero de muchos pétalos que ya no se utilizan. 11: representa el universo pero al mismo tiempo alrededor los que tienen como triangulo son las estrellas o seres existentes.


Se ocupa para hacer el cirio pascual. Con respecto a los diseños de las ceras que son entregadas en la iglesia, hemos encontrado los siguientes elementos por diseño: La paloma representa el espíritu santo y la paz de todo el pueblo donde hay fiesta, para que exista la paz y alegría, por mencionar algunos de ellos. Como vemos en esta imagen son de dos colores: el círculo azul que esta al rededor representa el universo que son los 8 planetas o seres existentes, se observa una paloma en medio representando paz de comunidad en donde se esta llevando a cabo la fiesta patronal En esta foto observamos la imagen a la que se le celebra como en representación de las mujeres, no solamente de donde se este llevando a cabo, sino las de todo México.


Este es un nuevo molde que actualizaron los artesanos. En esta imagen de la cera, al norte tenemos la cruz cósmica; a los lados de la cera esta la figura del sol que representa la dualidad de la fecundidad femenina y en el centro esta el color azul cielo, además vemos las variedades de figuras de flores. Al centro está el circulo que representa el mundo y en el centro de este se encuentra el escudo nacional, este es una nuevo imagen que se ocupa en la cera para ponerle en medio que viene representando a la nación mexicana.


Este es el cirio. Son dos los que le dicen el cirio pascual es el mayor y son dos la que representan como los papas las que van enfrente y los que van atrás son los hijos que son 24 en donde representa 12 a los masculinos y la otra parte representa al las mujeres que también son 12. El cirio pascual como se observa la imagen en la parte de arriba se observa 7 velas que están alrededor que son los 7 colores del arco iris y uno que esta en medio que representa el centro de la tierra.


El cirio pascual se compone de 7 velas, para los artesanos representa los 7 días de la semana. Los adornos que tienen la flor la paloma y los arcos son las que sostienen la vida, la armonía, los diferentes caminos, las que los conservan unidos como si fuera un planeta donde hay diferentes caminos, donde habitan diferentes seres que hay en la tierra. CONCLUSION En conclusión, vemos que es muy importante conocer la cera, ya que forma una relación o representación con la vida que llevamos, todo lo que hacemos en cuanto a la cosecha y colores que utilizamos.


En cuanto a las diferencias de las ceras de las dos comunidades encontramos únicamente el significado de los colores, mientras que en los diseños son muy parecidos, aunque se observa la introducción de nuevos moldes que van vinculando a la cosmovisión de las comunidades con la vida nacional, como ocurre en el caso de Putaxcat con la incorporación del escudo nacional. Los mayordomos tradicionales tienen un papel importante y relevante en la vida social, religiosa y cultural porque son quienes organizan la fiesta del santo e invitan a sus seres queridos para hacer los preparativos el día de la fiesta. Además, entran los fiscales, comisionados y semaneros de la iglesia, los danzantes, los músicos (guapango).


Generalmente los mayordomos son quienes la entregan en la iglesia, de acuerdo a las fiestas de los santos. Por un lado, los artesanos son quienes elaboran las ceras, adornan con cualquier tipo de figuras y variedades de flores en las diferentes festividades religiosas, en relación a cada santo que patrocina la fiesta de su día, crean su propia artesanía poniéndole estilos, colores, etc. Todo esto debemos de valorar, porque es una riqueza que forma parte de nosotros que nos dejo nuestros ancestros.


Hay que valorar lo que tenemos y no lo perdamos esta gran riqueza que nos dejaron y no cambiemos por otras culturas que no son parte de nosotros, de nuestro pueblo. Bibliografía López Austin, Alfredo (2001) cEl núcleo duro, la cosmovisión y la tradición mesoamericana d en Broda J y Felix Baez-jurge (coords). Cosmovisión y religiosidad, ritual e identidad de los pueblos indígenas de México.


CNCA y CE. México 2001. Juárez Caos, Alexis.


Catolicismo popular y fiesta. Sistema festivo y vida religiosa de un pueblo indígena del estado de puebla, 1999. BUAP.


Dirección General de Fomento Editorial. Informantes Salvador Dorantes, comunidad de Putaxcat, artesano en la elaboración de la cera, campesino, mayordomo. Noviembre 2008.


Miguel de Gante Guzmán, comunidad de Putaxcat, artesano en la elaboración de la cera. Noviembre 2008. Andrés de Luna Sotero, comunidad de Xonalpu, artesano y campesino.


11 de marzo del 2009. Miguel de Gante Gaona, comunidad de Xonalpu, mayordomo y campesino. 12 octubre de 2008.

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